Dado que mentir es uno de los pecados mayores, y de hecho, es la clave de otros pecados, el hombre siempre debe evitarlo.
Pregunta: ¿En qué casos el Islam ha considerado que mentir es conveniente y permisible?
Respuesta: Dado que mentir es uno de los pecados mayores, y de hecho, es la clave de otros pecados, el hombre siempre debe evitarlo, pero a veces este pecado mayor está permitido, y a veces se vuelve obligatorio. Por lo tanto, es obligatorio para nosotros conocer las condiciones en las que la mentira es permisible u obligatoria.
Traemos algunos de estos casos que se mencionan en los libros de fiqh al-istidlali(jurisprudencia demostrativa):
1. Necesidad y urgencia: Si la protección de la vida y la propiedad de una persona o un hermano religioso puede ser detenida por la mentira, el hombre puede mentir, porque tal mentira preserva la vida y la propiedad de una persona respetada y la importancia de la santa sharia con respecto a la vida y la propiedad de los musulmanes es un asunto obvio e indiscutible.
Hay varias razones para permitir mentir en casos de necesidad y urgencia, una de estas razones es el verso sagrado del Sagrado Corán, “Excepto que alguien que está obligado [a retractarse de su fe] mientras su corazón está en reposo en ella, aquellos que no creen en Dios después de [afirmar] su fe y abrir sus pechos a la infidelidad, la ira de Dios estará sobre ellos y hay un gran castigo para ellos.” [1]
¡Con fe – sí, aquellos que abren sus corazones para aceptar la incredulidad, la ira de Dios está sobre ellos y les espera un gran castigo!
Este versículo bendito indica que expresar incredulidad no está prohibido por compulsión y renuencia, sino por necesidad y salvar la vida de alguien. En otro versículo, Dios dice: “Los fieles no deben tomar a los infieles por aliados en lugar de los fieles, y Dios no tendrá nada que ver con aquellos que hacen eso, excepto cuando ustedes desconfían de ellos, por precaución. Dios te advierte que tengas cuidado de [desobedecer] a Él, y hacia Dios es el regreso.” [2]
Según este versículo del Corán, si una persona ve claramente que si no expresa amistad con los incrédulos, su vida y roce estarán en peligro, entonces aquí, se les permite expresarles amor. Es decir, en principio, expresar amor y tutela por los incrédulos está prohibido e incluso puede hacer que abandonen la religión, pero no está prohibido en la posición de necesidad y la protección de la vida.
Las narraciones también transmiten este tema: “Nada está prohibido a menos que Dios Todopoderoso lo haya hecho legal para la persona angustiada.” [3]
2. Reforma entre los hermanos creyentes: Uno de los lugares donde la mentira es permisible es la voluntad de lograr la reforma entre dos personas, y a través de esto, si dos personas o dos tribus o clanes tienen ambigüedad y enemistad entre sí, y alguien viene a hacer la paz entre ellos, y miente con esta intención, no ha hecho nada prohibido. Hay mucha información a este respecto. [4] En una narración del Santo Profeta del Islam (Muhammad), se dice: “¡Oh Ali! Dios ama una mentira que se hace en el camino de la reforma entre el pueblo y odia la mentira que causa la corrupción.” [5] Y en otra narración del Imam Yafar as-Sadiq, se dice: “Un reformador no es considerado un mentiroso.” [6] El Imam Jomeini ha confiado en estas dos narraciones para permitir mentir en casos de reforma. [7]
3. Engaño en la guerra: En la batalla entre lo correcto y lo incorrecto, el engaño y el engaño inteligente engañan al enemigo, fortalecen la debilidad correcta y la incorrecta, y por lo tanto es aceptable. En una narración del Imam Jafar as Sadiq del Profeta, se dice: “En tres casos, es una buena mentira, incluyendo tres casos de engaño y engaño en la guerra. ”Y en otra narración, se dice: “Cada mentira es cuestionada e interrogada excepto en tres casos, uno de los cuales es el engaño en la guerra.” [8]
Resumen y conclusión: En general, en cualquier caso donde se dice una mentira y su propósito es alejar el mal y el daño de un musulmán o el objetivo es reformar entre la gente, no solo no está prohibido mentir, sino que es hermoso y agradable porque esta mentira ya no es la clave de los pecados, sino la bondad y la bondad hacia las personas. Por supuesto, tal mentira también es permisible y aceptable cuando no es posible decir la verdad, en cuyo caso mentir se vuelve permisible u obligatorio, y decir la verdad está prohibido o prohibido.
En conclusión, debe tenerse en cuenta que la mentira conveniente solo es posible en los casos anteriores, es decir, los casos en que dejarla causa restricciones y pérdidas que son imposibles de compensar pero mentir con el propósito de uso material o para beneficio personal y similares no es parte de la mentira conveniente y definitivamente está prohibido y sujeto a los versos y narraciones de la santidad de la mentira y causará humillación y miseria en este mundo material y en lo sucesivo.
Notas finales:
1. Sagrado Corán 16:106
2. Sagrado Corán 3:28
3. Shaykh Ansari, Murtadha, “al-Makasib,” Qom, Shaykh Ansari World Congress, I, 1415 AH, vol. 2, pp. 21-31.
4. Shaykh Ansari, “al-Makasib,” vol. 2, pp. 31-32.
5. al-Hurr al-Amili, Muhammad ibn al-Hasan, “Wasail al-Shihahah,” Qom, Ahl al-Bayt Institute, vol. 12, p. 252.
6. al-Hurr al-Amili, Muhammad ibn al-Hasan, “Wasail al-Shiyahah,” vol. 12, p. 252.
7. Imam Jomeyni, “al-Makasib al-Muharramah,” Qom, Institute for Organizing and Publishing the Works of Imam Khomeyni, I, 1415 AH, vol. 2, p. 138.
8. al-Hurr al-Amili, Muhammad ibn al-Hasan, “Wasail al-Shiyahah,” vol. 12, p. 252.
